云露山總是蔥蘢蒼翠，云繞霧障，令人遐想悠思。而云露山映照的兩個(gè)古人的名字——孫思邈和王檢心，又使人們?cè)黾恿肆硪环N珍愛(ài)留連之情。

　　利用“五一”假日，早上8點(diǎn)從內(nèi)鄉(xiāng)縣城驅(qū)車，一個(gè)小時(shí)就駛進(jìn)了位于馬山口鎮(zhèn)石廟村的云露山。云露山是國(guó)家4A級(jí)景區(qū)，假日期間嚴(yán)格按照疫情防控要求，做好有序開放工作。景區(qū)入口處，在履行消毒、測(cè)體溫、掃碼登記等程序后，我便步入綠水青山襯映下的云露山。

　　云露山秀麗清幽，花草豐茂，尤其是天然中草藥十分豐富，杜仲、柴胡、山楂、天麻、葛根、山茱萸等珍貴藥材達(dá)500多種，唐貞觀年間就以“世外天然藥圃，益壽養(yǎng)生福地”享譽(yù)京都長(zhǎng)安?！八幫酢睂O思邈慕名前來(lái)體驗(yàn)和尋藥，七年間踏遍云露山的山坳峰嶺、溝壑河沖，新發(fā)現(xiàn)上百種名貴藥材，為編寫《千金要方》提供了寶貴資料。

　　我在一條山谷中漫行，周圍林木繁茂，崖壁千仞，是當(dāng)年孫思邈經(jīng)常采藥之處，故當(dāng)?shù)厝朔Q“藥王谷”。孫思邈擅長(zhǎng)陰陽(yáng)、推步，終身不仕，隱于山林采制藥物，搜集民間驗(yàn)方、秘方，總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)及前代醫(yī)學(xué)理論，為醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)作出重要貢獻(xiàn)。他汲取《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于臟腑的學(xué)說(shuō)，在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實(shí)為中心的雜病分類辨治法；在整理和研究張仲景《傷寒論》后，將傷寒歸為十二論，提出傷寒禁忌十五條，頗為后世傷寒學(xué)家所重視；他搜集了東漢至唐以前許多醫(yī)論、醫(yī)方以及用藥、針灸等經(jīng)驗(yàn)，兼及服餌、食療、導(dǎo)引、按摩等養(yǎng)生方法，著《千金要方》30卷，分232門，已接近現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的分類方法，集方廣泛、內(nèi)容豐富，對(duì)后世醫(yī)學(xué)特別是方劑學(xué)的發(fā)展有著明顯的影響?！肚Ы鹨矸健?0卷，屬其晚年作品，系對(duì)《千金要方》的全面補(bǔ)充，尤以治療傷寒、中風(fēng)、雜病和瘡癰最見(jiàn)療效。

　　至于書名為什么叫“千金”，則展示了孫思邈不分“貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智”，皆一視同仁的高尚醫(yī)德。他聲言“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，故將兩部著作均冠以“千金”二字，是我國(guó)最早的醫(yī)學(xué)百科全書，從基礎(chǔ)理論到臨床各科，理、法、方、藥齊備，有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，確實(shí)是價(jià)值千金的中醫(yī)瑰寶，后人稱為方書之祖。他創(chuàng)立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開后世以方類證的先河，在閱讀仲景書方后再讀《千金要方》，真能大開眼界、拓寬思路，特別是源流各異的方劑用藥，顯示出極高的博學(xué)醫(yī)源和精湛醫(yī)技。

　　藥王谷幽深靜謐，在這個(gè)益壽養(yǎng)生之地，飛瀑、碧潭仿佛映印出藥王的影蹤。孫思邈崇尚養(yǎng)生，并身體力行，正由于他通曉養(yǎng)生之術(shù)，才能年過(guò)百歲而視聽(tīng)不衰。他將儒家、道家以及外來(lái)古印度佛家的養(yǎng)生思想與中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生理論相結(jié)合，提出的許多切實(shí)可行的養(yǎng)生方法，時(shí)至今日還在指導(dǎo)著人們的日常生活。如心態(tài)要保持平衡，不要一味追求名利；飲食應(yīng)有所節(jié)制，不要過(guò)于暴飲暴食；氣血應(yīng)注意流通，不要懶惰呆滯不動(dòng)；生活要起居有常，不要違反自然規(guī)律。在臨床實(shí)踐中，他還總結(jié)出了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，如“阿是穴”和“以痛為腧”的取穴法，用動(dòng)物的肝臟治療夜盲癥，用羊的甲狀腺治療地方性甲狀腺腫，用牛乳、豆類、谷皮等防治腳氣??；對(duì)于孕婦，提出住處要清潔安靜，心情要保持舒暢，臨產(chǎn)時(shí)不要緊張；對(duì)于嬰兒，提出喂奶要定時(shí)定量，平時(shí)要多見(jiàn)風(fēng)日，衣服不可穿得過(guò)多。這些主張?jiān)诮裉炜磥?lái)仍有其現(xiàn)實(shí)意義，故被尊稱為“藥王”、“真人”、“藥圣”，云露山專建有藥王廟，供山民們奉祀祭拜。

　　走出藥王谷，午后的陽(yáng)光暖暖地斜照下來(lái)，一陣涼風(fēng)吹過(guò)，倍覺(jué)精神。從孔門沿河谷上行，繞過(guò)氣勢(shì)壯觀的寶塔瀑，我登上了云露山的寶塔山寨。這里風(fēng)景優(yōu)美、群山環(huán)抱、葦塘修竹、菜畦藥圃，實(shí)乃修身養(yǎng)性的理想之地。唐代時(shí)，寶塔山寨是默水縣至南召縣路經(jīng)的一條捷徑山道，稱“默南古道”。內(nèi)鄉(xiāng)，在唐武德元年叫默水縣，縣址就在馬山口的張崗、閆崗兩村之間，歷經(jīng)137年而廢。北與南召為鄰，因夏秋山洪暴發(fā)，河道難行，故另辟默南翻山捷徑大路，寶塔山寨即為中間站，設(shè)有客棧、茶棚、飯店，人們總在此歇腳、吃飯、住宿，第二天再潛行下山，出溝口，繞白河大道直達(dá)南召縣城。清時(shí)，著名理學(xué)家王檢心專門在寶塔山寨創(chuàng)建“寶塔書院”，收高足著書講道。

　　王檢心，字子涵，號(hào)惺齋，內(nèi)鄉(xiāng)縣東王營(yíng)人，出生官宦之家，祖上在明代曾官居太仆寺卿之職。清道光五年（1825）中舉，歷任江蘇省句容、高淳、儀征、宜興、興華等縣知縣，后升直隸候補(bǔ)道，晉賜中憲大夫。在任期間，不但體察民情、關(guān)心百姓、深得民心，還重視思想教育和發(fā)展教育，“重訂學(xué)規(guī)，皆本實(shí)心為擘畫”，曾在農(nóng)村創(chuàng)建義學(xué)、義倉(cāng)各百余所，募捐修橋，口碑極好，所以當(dāng)他任滿調(diào)動(dòng)時(shí)，從老百姓到士紳都出來(lái)送行，“士民送者塞途”。清咸豐二年（1852），被咸豐皇帝賜戴花翎；同治元年（1862），加按察使銜，同年返回鄉(xiāng)里，6月太平軍進(jìn)攻內(nèi)鄉(xiāng)，鄉(xiāng)紳共推其任城防一職，至同治六年（1867）卸任，潛心修養(yǎng)。

　　回鄉(xiāng)后，王檢心繼續(xù)從事教育事業(yè)，“其在準(zhǔn)提庵、建福寺、菊潭書院、內(nèi)鄉(xiāng)義塾孜孜善誘”，教學(xué)時(shí)語(yǔ)言通俗易懂，“不涉高深玄妙之談”。積累人生做官做學(xué)問(wèn)的體會(huì)，曾對(duì)人說(shuō)過(guò)三句非常樸實(shí)的至理名言：“燕居必衣冠，行政必勤慎，待人必忠信?！闭沁@種非常通俗樸實(shí)的語(yǔ)言，贏得了理論界的稱贊：“檢心蓋躬行君子也，表里瑩澈，體用兼?zhèn)?，一時(shí)名臣倚重，群黎感德，至今無(wú)異詞。非真道德，若能是乎？”

　　王檢心對(duì)理學(xué)造詣?lì)H深，撰有《春秋本義》、《易經(jīng)說(shuō)約》、《四書存真》等理學(xué)專著20余部。理學(xué)亦稱道學(xué)，是儒家文化發(fā)展中的一個(gè)重要階段，在中國(guó)思想史上，漢儒中的古文經(jīng)學(xué)派，治學(xué)上側(cè)重于名物訓(xùn)詁；到了宋代，儒家則側(cè)重于闡釋義理，兼談性命，故叫“理學(xué)”。王檢心卸任后即攜家眷、童仆隱居云露山寶塔山寨，息心養(yǎng)性，通研理學(xué)，創(chuàng)辦“寶塔書院”著文布道。同治八年（1869），病逝于寶塔書院，葬于書院后的山坡上，后人稱“王官墳”，現(xiàn)書院已消，但墓的遺址仍存。

　　不覺(jué)已近黃昏，晚霞滿天。放眼四望，山巒、樹林、溪流盡披紅妝，如夢(mèng)如幻。及至從寶塔山寨下來(lái)，天邊僅剩幾縷微弱的夕陽(yáng)余暉，幾乎沒(méi)有穿透暮煙的氣力，匆匆收束回去，接著融上一層暗灰的煙靄，漸漸隱于朦朧的大氣層中了。孫思邈、王檢心在云露山留下的足跡，喚起人們的是依戀與回憶、憬悟與愉悅，如此說(shuō)來(lái)，云露山既是一幅畫，又是一段歷史，一首敘事之詩(shī)，于是便在心中希冀云露山永遠(yuǎn)青翠、明凈、秀美，讓人們看它、讀它、詠嘆它。（內(nèi)鄉(xiāng)縣文廣旅局王國(guó)慶）